新编秦腔历史本戏。张旭明、刘更生编剧。别名《凯旋图》。须生为主唱做戏。事出《宋书檀道济传》。西藏秦剧团首演。本剧讲述了南朝宋帝刘义隆，听信大司徒徐羨之谏,欲与北魏主和，自让洛阳于北魏。大将檀道济与史官王彦丞力主抗敌，舌战徐羨之、黄眉等奸党，宋帝服,命檀道济为帅，黄眉押粮，出兵御敌。首战告捷，欲乘胜进击，不料黄眉扣压军粮，致全军驻营不前。檀命刘魁催饷，被黄眉药酒谋害。北魏乘机围困檀营，檀以“唱筹量沙”计暂退魏兵。适王彦丞动员百姓，助粮5000石运至，军势大振，大败魏兵，洛阳百姓夹道欢迎凯旋。

《宇宙锋》秦腔传统本戏。又称《一口剑》《六义图》《六人杰》《金殿装疯》等。旦、净、须生、小生唱做并重。含折子戏《金殿装疯》。事出《史记秦始皇本纪》，元郑德辉有《秦赵高指鹿为马》杂剧。西路、中路秦腔常演，民间将其列为“江湖十八本”。今存版本现存多种版本，晋剧、豫剧、山东梆子、莱芜梆子、河北梆子及京剧均有此剧目。有甘肃省图书馆藏逯进存清道光九年(1830)秦腔抄录本，甘肃省图书馆藏王善言存清光绪九年(1884)秦腔抄录本，陕西省艺术研究所藏民国秦腔抄录本。另有中路、蒲州梆子抄录本，河北梆子油印本，山东梆子抄录本等。剧情简介秦相赵高与亲家匡扶结仇，赵设计盗取先帝所赐匡扶之剑“宇宙锋”，以借刀谋刺秦二世胡亥，反嫁祸于匡扶。秦王怒，囚匡扶，其子匡忠出逃。赵又欲将已嫁匡忠之女艳容献于胡亥，艳容至死不从，于金殿装疯，辱其父与胡亥，被驱而免祸。后匡忠杀敌立功，冤狱终辱大白。人物扮相主要人物赵艳容，正旦行当，初为俊扮，梳大头、线密子，戴凤冠、流苏、水钻泡子，披红蟒、云肩，戴玉带，佩带花边腰包，穿绣花边白裙子、粉彩裤、彩鞋，手拿金色折扇。《金殿装疯》一场补妆:点眼窝，重描眉，土黄胭粉扑面，以呈“疯像”;倒戴凤冠，玉带散挂，发髻(京剧称“发垫”)打散披背，表示仪容不整。艺术特色该剧最突出的特点是唱做并重，尤其《金殿装疯》一场，当赵艳容扯着其父赵高玉带，边碎步边唱“来来来奴与你洞房花烛结金鸾”一句，穿插有“两面脸”特技表演，即面对赵高、秦二世胡亥的半面脸笑，面对观众的半面脸则哭。当年五喜儿、桑大嘴、赵杰民、陈景民等均有演出。代表唱段《金殿装疯》一场赵艳容所唱“且看那无道君怎把旨传”（陈景民饰）[欢音二导板][欢音慢板][欢音二六板]唱腔较流行。唱午门外我下了龙车凤辇，信步儿来至在白玉阶前。愉看那无道君威风八面，放着胆大步儿上了金銮。我这里笑盈盈上前拜见，且看那无道君怎把旨传。

神仙戏中多有神仙斗法的情节，需要用到特殊的道具和技艺，包括耍火流星、耍水流星、耍引魂幡等。①耍火流星。多用于神仙斗法的武戏之中。其表演方法为:先用铁丝制成两个小火笼，内装炭火，再用两条彩绳检好。表演时一手一个，小火笼甩动，迎风起火，上下左右前后不停地耍花子，好似两条火龙满台腾飞。②耍水流星。秦多用于神仙斗法的武戏之中。其表演方法与“耍火流星”同，仅丝绳两端网套内换以盛满清水的碗，要求飞转舞动时滴水不漏。③耍引魂幡。秦腔表演特技。多用于神仙斗法的武戏之中。引魂幡将长180厘米竹竿用白绸缠裏，再在竿梢之上缚以扎有数十朵小白花的等长细绳，以及书有“引魂”二字宽约30厘米的白纸带制成。演出时，将其插在演员靠旗座下，用丝绦绑定以做各种轮甩耍幡动作。《群仙阵》之孙膑出兵前，即有此特技。其表演方法为：幕后唱完[大起板]揭帘出场，在[浪头]击乐声中拉架子、扎双膀势、三踢腿、跌叉，然后右腿跪地，左腿半蹲，将幡甩在台口甚至打在前排观众身上，再甩向身后。如此前、后、左、右各甩三次，最后绕头顶轮甩三圈方复位。要求纸花与发梢不缠、不绕、不乱，动作干净利落，线条清晰分明。

《马鞍山》秦腔传统本戏。别名《子期论琴》《伯牙奉琴》等。须生、小生唱做并重。含折子戏《伯牙奉琴》《伯牙摔琴》。事出《韩诗外传》及《警世通言》卷一、《今古奇观》第十九回。靖正恭、王正端、秦鸿德、高喜中等代表剧目之一。今存版本现有多种版本存世，有西安德华书局刊行秦腔本，西安南院门义兴堂书局刊行秦腔本，长安书店刊行杨鹤斋秦腔改良本，《陕西传统剧目汇编西府秦腔》第二集收录张德明口述本，甘肃省图书馆藏秦腔抄录本。另有《中国地方戏曲集成山东卷》收录山东梆子本，1956年山东人民出版社刊行山东梆子《俞伯牙摔琴》本，山西省戏剧研究所藏李三愿、薛福田收存蒲州梆子本及黄正卿口述蒲州梆子本，河北省张家口地区戏剧研究所藏中路梆子抄录本，山东省艺术研究所藏许中新、胡金海口述山东梆子本。剧情简介晋国大夫俞伯牙出使楚国，船行马鞍山，弹琴自娱。原楚国大夫钟子期，砍柴经此，闻琴音即知伯牙所弹琴曲为《高山流水》，俞邀子期共论琴律，成为知音，二人遂结为兄弟。约定次年伯牙携琴入山再访。翌年伯牙赴约，路遇钟父元甫，被告知子期已死，伯牙悲痛不已，前往坟前哭祭，痛感知音难觅，乃摔琴以报，从此不再弹琴，欲为子期守墓三年。子期屋中复出，说明佯死乃怕伯牙荐官，伯牙破涕为笑，二人情谊更深。代表唱段《奉琴》一场戏中，俞伯牙、钟子期有段[欢音二六板]对唱：俞伯牙：彼此相见何太晚，相别迅即在眼前。依依难舍神志黯，心心相印话难言。钟子期：有缘今日得会面，邂逅知己结金兰。秋水长天相映碧，谈琴论道乐无边。辞兄离船上了岸，相会还须到来年。俞伯牙：（转带板）一见贤弟过山溪，不由伯牙泪悲泣。论他文才世无比，谈琴论道数第一。若得此人朝夕共，胜似在朝挂紫衣。将身打坐船舱里，明年中秋会子期。音像资料陕西人民广播电台二十世纪六十年代录制苏育民《伯牙奉琴》录音，甘肃人民广播电台二十世纪八十年代录制靖正恭《伯牙奉琴》录音，并由甘肃音像出版社出版盒带。

秦腔剧本集。王学秀编。1989年1月甘肃人民出版社出版。选编靖正恭所演出的秦腔传统折子戏16个，包括《伯牙奉琴》《激友》《花亭相会》《木楠寺》《洞房》《戳纸墙》《吃鱼》《订婚》《扑池》《哭楼》《详状》《重台》《观画》《扫墓》《醉酒》《刺目劝学》。每剧前均有文字说明。书首有靖正恭照片10幅，及吴坚之序，书后附有《秦腔生角名星——靖正恭》和《群英荟萃的西安正俗社》两篇文章和编者后记。

甘肃古戏楼。位于甘肃华亭县翠峰山砚峡寺内。该寺于元惠宗十四年(1354)重修时，将翠峰山望月楼改建为砚峡寺戏楼。戏楼高二丈二尺，大三间，砖木结构，两层楼阁，上悬下空，八个翘角伸出，上挂风铃，房脊琉璃瓦锁背，寿字琉璃瓦封檐，八檩十八卦，卦头刻有蟠龙。台内格子板封中，刻有八仙上寿、福字、獅子滚绣球等，上下场门框也画有仙女散花、麻姑上寿等。两面中柱刻有楹联，上联：“日昍晶照天下”，下联：“月朋晶朤定九洲”，横额:“清平福地”。每年农历三月十五至三月二十为庙会，会期演戏，已成习俗。1982年被拆除。

秦腔利用道具表演技巧的一种。演员借助于茶盘、酒盘类道具，进行各种技巧表演的基本功。秦腔舞台多用于活泼伶俐的丫鬟奴婢一类角色，技法有端、转、搦、藏、耍，以及持盘亮相所做的各种造型等。秦腔盘子功表演技艺术语表平转盘：五指伸开将圆盘托起，随着旋转的惯性，将食指顶在盘底中心，手呈兰花指形，以手腕内力牵动，食指顺势绕动，维持盘面水平转动。平转盘时，前臂上屈，使盘面略高于肩，盘沿距脸侧两寸余，转盘时手劲要均匀和谐，才能保证盘身平稳。高低盘：一手平转盘于头侧，另一手平转盘于胸前，两手上下斜距尺余，身体倾向低盘一侧，眼望高盘。两盘位置在表演中可做变换，随着盘位的变换，身体的倾斜度也要相应变换。正亮盘：双手兰花指于胸前对捏盘边，盘面朝上，然后手上举，同时顺势翻手腕将盘面亮于前方，臂呈高双膀势。侧亮盘：一手兰花指捏盘边提盘，盘面朝前，然后将盘向本侧肩上甩置，使盘立于肩上，盘面略向内侧，另一只手侧立掌于胸前。若系长方盘，亮盘时则提其宽边。甩置后长边立肩，此势以亮低势为妙。斜亮盘：双手兰花指捏盘的对角，盘面朝上置盘于胸前。再将盘向内顺圈翻转。翻转时中指伸于盘面边沿向外拨盘，当盘面转至前方时，将盘斜針胸前一侧，本侧手位基本与耳齐，距耳约五寸，另一手位于中胸处，头部向盘偏斜。藏盘：一手四指抠住盘面边沿，拇指紧逼盘背边，然后将盘向后上提，使盘底贴在臂后，另一手则可自由配合。传统秦腔中花旦常有此表演。掏盘：将盘子平转，待稳定之后，再将手腕缓缓拧动，手心逐渐朝上，食指向前趋于水平，继而手扣腕向内平转，食指横扫胸肋从腋外掏出向上拧动，转回原位。掏盘中要注意保持转速，利用盘子的旋转惯性，防止翻落。同时还可以随着表演的需要，采用各种优美的姿态，比如“探海”“卧鱼”“望月”以及各种下腰等，均可用于盘子功表演之中。单手端盘：一手中指屈向手心，拇指、食指与无名指鼎立在盘底中心将盘托起。盘位可根据表演需要而定，一般将手举至本侧肩前五至八寸处，略高于肩，盘沿与脸侧相距约两寸余为宜；另一只手可叉腰、护盘、随台步摆动，或选择其他适合的姿态做以配合。传统秦腔中丫鬟侍女为主人打茶出场时多有此表演。双手端盘：双手兰花指对捏盘边，两臂自然弯曲，将盘平置于一侧，竖胸前，呈端盘状。盘位可因情况而变化，如对所敬夫婿等，可与眉齐，对所尊如帝王、神明等，则可高于头顶。对角转盘双手兰花指各捏长方盘或方盘的对角，将盘面向外斜竖胸前，用手指拨动，将盘向内或向外旋转起来，趁势将盘角移至掌心，靠腕部内力牵引掌心和谐揉动，可连续转动。转盘要快而巧，手的动作以小为宜。

《陕西戏剧史志丛书》之二。终南樵辑。1983年《中国戏曲志陕西卷》《陕西通志戏剧志》编辑部刊行。共收录200多年来40余家论述145则。分两辑出版。